1、须弥座雕刻样式
石制须弥座使用的材料大多为汉白玉和青白石俩种，又因为俩种石材中又有分类而又有更多种类的须弥座，石制须弥座的基本构成大致为土衬、圭角、下枋、下枭、束腰、上枭，每层之间为了区分设置有皮条线，每一层的高度都有着严格的规定，是不允许随便改变的，但是层数却可以增加或者减少。须弥座虽然有着很多的分成，但却不是多块雕刻好叠加而成的，而是由一整块石雕雕刻而成，因此需要雕刻师对于须弥座制作有着很高的熟练度，并且确定好每层的位置才能确保不会在雕刻的时候出现不必要的失误。须弥座的大致组成都是不变得，但是会在局部有一些变化。
2、北京大型须弥座为什么雕刻龙头
北京天坛祈年殿有三层月台，第一层月台上的排水构件是云头，第二层的是凤头，第三层则是龙头，这里的龙头就是螭首，它粗眉、圆睛、宽鼻、大嘴、呲牙，形象神武有力。同样，在故宫太和殿的须弥座台基上四周都有汉白玉栏杆维护，龙凤云纹的望柱下就有排水螭首1142只，可以想见当大雨滂沱之时，螭首千龙吐水是何等壮观的场面。螭首在古建筑中是何时出现的，尚不确知。目前发现的最早的吐水螭首是在河北临漳县东魏、北齐等王朝的国都古邺城遗址塔基石螭首。图像学上有石螭首的图像资料较考古挖掘时间上晚些，可以追溯到北宋李戒的《营造法式》“石作制度”的相关记载，其中有“造殿阶螭首，施之于殿阶，对柱；及四角，随阶斜出。其长七尺，……其螭首令举向二分。”又“螭子石”称：“造螭子石之制，施之于阶棱、勾阑、蜀柱卯之下。”这种营造建制虽被定于宋代，但上承隋唐，下启明清，直至当下一些的仿古建筑上也时有发现。螭首在古代一般是为皇家建筑上的专用构件，是中华龙文化的一个典型代表，对螭首这类能指符号的研究，可以使我们更深刻地理解传统建筑艺术符号背后隐藏的的礼制文化的所指内涵。
3、石雕须弥座的做法
石制须弥座制作在转角的做法有三种，一为不做任何处理，二为使用角柱石，三为使用马蹄柱子既玛瑙柱子。须弥座在雕饰上分为有和无俩种，无雕饰做法只有单层，没有双层和三层，除了在圭角处有雕刻外无任何雕饰。带雕饰的须弥座分为4种类型大致为不带勾栏的须弥座、带勾栏的须弥座、带勾栏和带龙头的须弥座、重叠式须弥座。须弥座的雕饰图案大致为上下枋为宝箱花、卷草、云龙，枭雕饰为仰覆莲，束腰部位为绾花结带为。
4、须弥座雕刻图案浮雕莲花
由于须弥座本身就是伴随佛教传人中国，所以须弥座上的雕饰许多都与佛教有极深的渊源，如最常见的莲花雕饰。佛教传说释迦摩尼得道后每次传教说法时，都坐的是“莲座”，坐姿也是“莲花坐姿”。莲花有“出淤泥而不染”的美誉，清新喜人，与佛教出世的人格有天衣无缝的契合，可象征有志者应努力修行，不受污染，超凡脱俗，达到清净无碍的境界。而且莲花“惹藏生意，藕复萌芽”的生长规律也正符合佛教展转相生，造化不息的人生哲理。传播很广的佛经《妙法莲花经》就是以莲花题名的，古印度壁画中也常用莲花。
请看下图须弥座上的莲花浮雕：
5、须弥座中的浮雕龙、神兽麒麟。
须弥座浮雕图案除莲花外，台基雕饰中常用的佛八宝、宝相花、金刚力士、长纹、万字纹、方胜等图案都是由佛教而来龙与凤是在自然界中并不存在的。一般认为龙可以代替阳性美。龙的形象由鹿的角、鱼的鳞与触须、鹰的爪等组成(最近更有何新等人认为龙是由鳄鱼、凤是由驼鸟衍化而来)。其形态的完整是汉代以后的事。民间认为龙可以兴云雨，利万物，皇帝则自称“真龙天子”，所以在台基装饰中，除宫殿、坛庙、皇陵、碑坊等之中是不能擅用龙纹的;伊东忠太原说龙“象征着神秘与、水中潜藏、空中飞行、地上行走，随处所之、无所不能，可称为万物的灵物，代表着帝王的无限权利和。”凤凰原也为瑞鸟，据说有圣王出则凤凰见，雄者称凤，雌者为凰。
须弥座台基雕饰中还可常见一些自然界中并不存在的所谓“灵物”，如麒麟等，传说“麒麟”似鹿而大，牛尾马蹄，有一肉角，背毛五彩，腹黄毛，不履生草，不食生物，圣人出王道行则见云，自古崇尚之。
总结：须弥座制作使用的材料不止有石制的还有琉璃、砖砌、木制、铜铸等别的材料，它们的基本构造与石制须弥座基本相同，但是用途确是千差万别，其中琉璃须弥座常用于用于园林花坛，琉璃墙体的下碱、屋面宝顶座等部位。木制须弥座则常用于皇宫中。铜铸须弥座也用于宫廷，不同的是它用于宫廷的陈设基座，而石雕质须弥座则是作为皇帝宝座的安放之物。故宫太和殿、天坛等建筑底座都是须弥座样式。随着各式各样材料的出现须弥座还出现了一些新的形式，现在花岗岩须弥座销量最大，广泛用于寺院古建筑装饰中。
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