下面这个图片也是根据唐代赵县陀罗尼石经幢样式设计改进的：
“石经幢”是在唐代时期兴起的一种新的佛教石刻形式，多是八角形石柱，也有六角形或四角形的石碑，圆柱形极为罕见。石经幢周身刻上佛经，在唐代，绝大多数的石经幢之上所刻佛经为《佛顶尊胜陀罗尼经》，所以被称为“《佛顶尊胜陀罗尼经》石经幢”，也称“《尊胜经》石经幢”。《佛顶尊胜陀罗尼经》在传入中国后，因此经具有灭罪度亡，消灾祈福，延寿报德的功能，它所强调的破地狱功能也与唐朝流行的地狱信仰不谋而合，加上受持此陀罗尼的方法简便。
下面是我们设计制作的四川寺院的石雕经幢图片：
下图是设计图：
王昶《金石萃编》中著录唐宋经幢 73 种，其中唐代经幢 68 种，五代经幢2 种，宋幢 3 种。不过《金石萃编》中收录的经幢文字残损较多。继叶昌炽之后，1919 年，日本学者松本文三郎《支那佛教遗物》一书中，也有一篇是用来探讨经幢的。20 世纪前半期，建筑学家刘敦桢、梁思成在考察中国的古代遗迹时，也注意到了经幢，并且对少数几个经幢做过测量与描绘工作，更多石经幢知识请阅读嘉祥长城石雕厂网站。
国家出版的大型图录以北京国家图书馆编纂的《中国历代石刻、石牌坊、经幢、寺院雕刻拓本汇编》，资料最为丰富，所收的经幢拓本总计数百种，其他寺院雕刻石栏杆、出食台、佛塔、石牌楼等寺院雕刻，属于唐这一时期的有数十种。
下面是石经幢设计图，尺寸图纸：安装地点：武汉寺院。
首先，赵县陀罗尼石经幢是佛教文化的传承。其实在我们的唐代之前，将经文刻录在石柱上还不是那么常见，而在唐朝初年，由于佛教分支密宗的发展，人们深信《陀罗尼经》这本经文能够帮助解脱超度，而为了记录这种经文这才开始将其刻录在石柱上。随着唐宋时期的发展，到了我们的宋代，善男信女们更是开始了对石经幢的装饰，不仅仅是会在其上刻录经文，更是会将一些佛教文化相关的图像刻在上面，因此都是形成了具有中国特色的石经幢作品。赵县陀罗尼石经幢就是最主要的代表，无论是在经文的镌刻上还是在保留上都是非常完整，可以说都是见证了宋朝时候佛教文化的发展，故而其具有的历史价值还是非常高的。
《佛顶尊胜陀罗尼经》在短时间内就大为流行起来，仅在唐一代就有八个主要汉文译本。此经的流行也促进了经幢的建立与发展，这些《佛顶尊胜陀罗尼经》经幢多建立在寺院内、通衢大道口、墓地之侧或之内、石窟内。建立经幢者不仅包括贵族、官员，还有僧侣和广大的平民百姓，涵盖了社会的各个阶层，《佛顶尊胜陀罗尼经》经幢在大唐的城市和乡村遍布开来。《佛顶尊胜陀罗尼经》经幢的建立有助于《佛顶尊胜陀罗尼经》的传播，这为我们研究《佛顶尊胜陀罗尼经》的汉文译本和流传情况提供了很好的文献资料, 更多资料请参考shidiao136.com；经幢之上所刻《佛顶尊胜陀罗尼经》是一部重要的密宗经典，这部经典的遗存对于我们研究密宗的传承发展有很高的学术价值，同时，《佛顶尊胜陀罗尼经》经幢和其上所刻经文，也是研究中国佛教史和平民百姓阶层宗教信仰的重要资料，。
其次，赵县陀罗尼石经幢具有的雕刻价值也是非常高。在千年的时光当中其都是完整地保存下来，让我们能够看到这座国内最大的石经幢，让我们也是不得不感叹古人的。整座石经幢分成七级，八角设计，上面的雕刻都是非常精湛，让人有栩栩如生之感，而且其雕刻的形象都是各自不同。底座上是须弥，中间部分是雕刻的是飞天的形象，柔和的线条遇上坚硬的石头，竟然是能够碰撞出更加完美的搭配，形态逼真，精美生动；而再上还有楼台和飞龙形象，恢弘大气不由让人浮想联翩；而上面雕刻的经文字迹流畅，一笔一划镌刻出永恒的记忆，将宋朝的文化尽刻其中。因此像是这样的一件石经幢作品不仅仅是文化上的杰出代表，更是能够成为艺术上的精品之作。
赵县陀罗尼石经幢在历史的发展当中也曾经是经历了许多的坎坷，在其身上也是留下了很多的传奇故事，虽然其是我们国家重点保护的文物对象，然而在历史长河中却是有不少人想要窃取其中的宝贝，因此也是让石经幢受到了很大的损伤。作为是中华儿女，我们都是有义务保护文物不受到损伤，这都是我们先祖留下来的璀璨文化，其也是见证了我们佛教文化的发展和创新的凭证，失去了这些，都是会让我们的文化不那么健全，是极大的遗憾。
陀罗尼经幢在唐代也十分盛行，其中邢台石雕经幢知名度也比较高，冀金刚、赵福寿主编的由国家图书馆出版的《邢台开元寺金石志》一书，共辑入邢台开元寺、邢台开元寺塔林以及与邢台开元寺密切相关的历代金石文物 129 件，属于唐代的经幢及经幢部件有 11 件，分别是：十六面尊胜陀罗尼经幢，尊胜陀罗尼与大悲咒合刊幢，八面尊胜陀罗尼经幢，尊胜陀罗尼经残幢，四件石雕的经幢华盖，三件石雕经幢构件，不过这些华盖和构件还没有被命名。唐代十六面经幢，造型奇特，工艺精湛，堪称。不过此书只是简单介绍了此经幢的外形，还附带了一些经幢图片，十分精美好看。
因此我们都是需要将赵县陀罗尼石经幢这样的文物更好地保护起来，这样也是能够让我们在其中感受到更多的文化魅力。
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